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为主流的先秦儒家思想。
二、佛教的业惑论和儒家天命观之对比
孔子继承传统的原始宗教的天命观，有时把“天”视为人世间的主宰者和人格神。孔子说：“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言”（《委氏》）。又说：“不知命，无以为君子也”（《尧曰》）。但是，孔子在相信天命的同时，对周时盛行的通过卜筮探求上天意向的作法持否定态度...
清远法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20561563077.html
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空。”他问怎能不空？我说：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。”
○ 人是...不住，“本立而道生”嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，要明天理、达天时、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。
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王凤仪
|格言|王凤仪|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/09003410386.html
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屈服于现实，而是真正懂得生活的意义，安详地走完自己的人生。
南怀谨先生借助孔子的一句感慨，点拨了人情世故的真义。“子日：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而...，才真正没有任何疑惑，但这是对形而下的学问人生而言。再加十年，到了五十岁，才“知天命”，天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，耳中经过心中自定，毁誉不摇，...
刘清海编著
|人生|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/13304234339.html
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理性”的概念。
中国人的天命信仰就是这种实用信仰的核心内容。对于它，人们也可以使用“世俗宗教” 4 这个概念来表示。它的主要内容似乎不是超自然的神灵崇拜，它提出了社会世界的概念，并且以社会世界为...这种世俗宗教，这种实用信仰，使中国人之间依据道德的社会等级呈现出相应的排他性，以德性的高低决定天命的可否享受。这种排他性，更多是表达在权力层面，而非单纯的信仰层面。因为在这个天命信仰走向宗教的构建过程...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html
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：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险，只有两种人可以无畏，一种是第一等智慧的人，一种是最笨的人，可以...ldquo;畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，...
南怀瑾
戒律|人生|孔子|三戒三畏
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/18022132232.html
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值得警惕。
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险，只有两种人可以无畏，一种是第一等智慧的人，一种是最...不行。第一个“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22492875431.html
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研究动机与目的了。 至于本文的进路与方法，则是从《原人论》的立论缘起与组织架构中，分析其立论缘起于会通三教的权与实，以及说明虚无大道、自然生化、元气生成、天命赋之等四大主题的论证结构。再者，在《原人...“会通本末第四”。在各段论证的论点方面，“斥迷执第一”有四项讨论的重点：“虚无大道”、“自然生化”、“元气生成”与“天命赋之”等；“斥偏浅\第二”则论述宗密教判五种的前四教门，分别是：“人天教”、“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15083555869.html
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难以消解的矛盾，决定了谭嗣同只得依恃“以心力挽劫运”，因而走向唯意志论。
从哲学上看，谭嗣同冲决网罗的要求，是把批判的锋芒对准传统的天命论:
天与人不平等，斯人与人愈不平等。中国自绝地天通，惟天子始得祭天。天子。既挟一天以压制天下，天下遂望天子俨然一天，虽青天下而残贼之，犹以为天之所命，不敢不受。(，‘仁学.二十七》)
他公然揭露天命出于统治者的伪造，传统的崇天敬天心理，便于封建...
文史哲
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022791849.html
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印光法师答：人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检踰闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶...
印光法师
自我|法师|必得|主福|一定
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/16184030719.html
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没有要把天神创造、崇拜为自然与人间最至高无上权威之意；而且天神崇拜也没能完成其人格化过程，从而取得可以凌驾于周王之上的独立地位。相反，在某种程度上来说，天地、天神与天命在周代政治生活中的地位与作用，恰恰...传统中有突出地位的道德，成了配天受命的依据；而在现实王权的操控下，实际历史往往演变成了凡周天子必有德，有德者必有天命的逻辑。作者认为，这也形成了与殷商王朝不同的周人的天下观。在这个宗教性与政权性兼而有之...
成富磊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593482663.html